仙游佛像貼金彩繪，承接仿古藏式佛像工藝品定做及貼金彩繪加工業(yè)務，可出差勞務 ,可來樣制作各類型的佛像或工藝品,有銅雕 樹脂 木質(zhì) 泥質(zhì),也可出差到各地承接加工業(yè)務，曾多次出差到新加坡寺廟彩繪。聯(lián)系人:林先生 聯(lián)系電話:15960522583 QQ: 113681407;82374494 佛陀像的特點一般為出家的比丘相，頭頂有肉髻。髻，指的是佛陀頭頂突出的部位，為佛所獨有，象征著佛陀的大智慧。佛陀的發(fā)右旋成螺旋狀，發(fā)尖朝上，而且毛發(fā)為青色。佛的脖子上有三道堆積的肉形成的痕跡，稱為蠶肚。由于佛陀尊像的形象很接近，所以每尊佛都有其特定的手印。身后有頭光、身光和大背光。身著通肩或袒右肩的袈裟，不作任何裝飾，表面上看十分樸素，但在軀體的塑造上卻有著十分嚴格和繁瑣的規(guī)定。 首先，在身體上，佛像的全身必須具備“三十二相”和“八十種好”。 其次，為了充分表現(xiàn)佛的相好特征，在佛像的結構上又出現(xiàn)了“量度”。按規(guī)定，佛像的長寬各為120指。長度指從頭頂至腳根，寬度是兩手伸開的距離，坐像是站像長度的一半。同時佛像的每個細節(jié)的部位，如眼、鼻、額等也都有詳細的量度。 佛像的姿態(tài)，有坐像：表示佛陀禪坐冥想或宣說佛法的跏趺坐像；有立像：表示佛陀四處游化，說法度眾；有涅盤像：表示釋尊將入涅盤時右脅而臥的姿態(tài)。 佛像 - 源流發(fā)展 原始佛教是沒有偶像崇拜的，也就是說不建造佛像。釋迦摩尼去世幾百年后，佛教信仰的熱點地區(qū)犍陀羅（現(xiàn)在的阿富汗境內(nèi)），才開始塑造佛像。因為當時的犍陀羅，是希臘人統(tǒng)治的國家，他們接受佛教后，為了表示對佛祖釋迦牟尼的尊敬，開始按照希臘人塑造“神像”的方式塑造佛像，以至于形成一場曠日持久的運動。這也就開了佛教偶像崇拜的先河。佛陀“形象”的出現(xiàn)，不僅標志著原始佛教傳統(tǒng)的中斷，更標志著一種新藝術的誕生。 釋迦牟尼佛與兩肋侍從，他的大弟子迦葉和二弟子阿難簡稱 ：一佛二弟子 在佛門，迦葉有個值得夸贊成的大功勞，就是佛陀入滅后，他成為僧團的領導者，并組織了佛教經(jīng)典的第一次結集。 佛陀以八十高齡、病弱之軀，做了最后教化，于拘尸那入滅。迦葉當時沒在身邊，他聽到消息后率五百比丘急忙趕來。他以上座身份，主持了佛陀遺體的荼毗（火化）大典。事后他發(fā)起結集法藏的會議，決定在當年安居期間，在王舍城召開結集大會。迦葉的倡議得到了佛陀弟子們的一致贊成。 迦葉召集集經(jīng)藏的共有五百處和尚。但隨佛到拘尸那的有五百比丘，大迦葉率眾趕來的也是五百比丘，共有一千比丘，看來參加結集的五百人是從一千人中挑選出來的。結集地點是在王舍城外的七葉窟，主要由阿難誦出經(jīng)藏，優(yōu)婆離誦出律藏，其他人協(xié)助憶誦確定佛教經(jīng)典，這次重要活動，在佛教史上稱作第一次結集。這次結集的佛經(jīng)內(nèi)容有幾種說法，有說結集了經(jīng)、律二藏的，有說結集了經(jīng)、律、論三藏的，有說結集了經(jīng)、律、論、雜集、禁咒五藏的。不管如何，迦葉羅漢在佛教史上是有大貢獻的。很難想象，如果沒有佛典的結集，沒有佛典的流傳，佛教會發(fā)展成為世界性的一大宗教。 佛像在不同時期、不同地區(qū)的表現(xiàn)也不同。 關于佛陀畫像之始，在《大唐內(nèi)典錄》卷一記載：中國東漢時代秦景奉敕回月支國途中，見優(yōu)填王旃檀雕像，請畫師依樣畫了一幅，帶回洛陽?；实垡姾?，敕旨在西陽城門和顯節(jié)陵上供養(yǎng)，從此丹素流傳，以至于今。